幽灵是怎样形成的,云肆心中并没有一个准确的认识。因为这样的事情太离奇了。之前只有自己一个人,他想破脑袋也不能得出结论。但是,现在一群幽灵在自己的面前,这就为他的研究提供了很多的参考案例。
在漆黑的空间空间中,他仔细想过这件事情,并且在书本中有一些内容专门写了这一段。当然会用到现实中的很多资料。幸亏云肆记忆力不错。其实他在空间中都是依靠自己的记忆力存活的……它和人类所说的灵魂,是有直接关系的……宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体,灵体离开躯体人即死亡。灵魂在很多宗教思想都存在,指人类超自然及非物质的组成部份。
现实社会对于灵魂的研究也在继续,但是很不理想。它似乎这现在所奉行的科学技术不是一个系统的东西。
幽灵的出现,也会加快这方面的进展。通过对于游戏中“幽灵”研究,得知灵魂更多的秘密。
灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用,大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而读力存在。不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。科学家认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素,每一个人都有他独特的灵魂,并能伴随着其成长发生变化,随着个体的死亡消失。灵魂具有重要的宗教意义,不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同。
出现了永恒与非永恒之说。
非永恒说,死后灵魂就会烟消云散。灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态,佛教认为在投胎时便消灭。永恒说,则认为人死后死后,到未来某个特定时刻可以复活,在复活前形同消失。死后生命,相信死后会再次轮回,进入新生的人或生物体内。典型的例子是华夏古代的死后成鬼,除了伟人成圣外,常人死后灵魂会变成鬼,但不代表是邪恶的,而会保佑子孙,或向杀害本人的坏人报复,所以类似低级的神明,这个和《光辉》中的英灵很相似……但是云肆知道这是巧合,具体是扯不上关系的。
在佛教传入华夏时,由于华夏人重视祖先,因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行,汉传佛教的丧礼中,一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土,这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在,不过鬼是确实存在的。
要区别的是:鬼并不是灵魂,在南传佛教的教义中,鬼是六道之一,与灵魂是完全不同的意思。许多佛教大德,根据佛教的经论义理及事证,主张一般人所谓的人死后出现的灵魂,所指的是中阴身,这是不同于鬼,因为鬼和人都是佛教六道众生之一,灵魂不归属因业报而已
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