、摸不得的,那你凭什么在这里说道?
你说的“道”又是从哪儿来的?
归尔复腾腾腾连退几步,头脑一片紊乱,显然已经败下阵来。
黄宗羲开场连番暴击,让本次论战完全偏离了张采方一开始的预想。
不再是“道”和“理”之争,首先需要解决的,就是什么是“道”的问题。
显然,不说清楚这个,张采方就没有了立足的根本,其所有的质疑也都是一场空罢了。
“道”是程朱理学发展到现阶段的最核心理念,看似简单,但实际上能讲明白这个课题的,少之又少。
最起码归尔复不行,在座的几位理学大佬也有点发憷。
没的办法,张采只好出面。
“黄兄乃白安公之后,念台公亲传,岂不知阴、阳之辨乎?世间万物,相对相立,互成阴阳,便为道也。诚如冷与热之别、动与静之殊。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也。”
张采拿出了程朱理学最原始的理论,周敦颐的《太极图说》。
周敦颐是公认的程朱理学的奠基人,他的太极理论也成为了程朱理学中“道”与“理”的根源。
是的,你没看错,太极是儒家的东西,根本不是道家的。
不要一提及太极,就只想到功夫皇帝在树林里揉树叶子成团。
后世之所以会将太极认成是道家的东西,也和儒释道三位一体的思想融合有关系。
张采的学问自然是扎实的,他给出的解释,令许多人信服,但不包括黄宗羲。
黄宗羲依旧延续了前面的风格,提问照旧锋锐。
“南郭先生请了,太极又是什么?为何是太极生阴阳?”
“这……”
张采语塞,赫然发现,他也遭遇了归尔复一样的困境。
往常士人论“道”与“理”,更多的是关注道与理的关系,在他们的心目中,“道”和“理”就是理所应当的。
程朱理学的许多思想和观点,也是在这个基础上产生的。
但是到了黄宗羲这里,他进行了更加深邃的追究。
所有人看来理所应当的“道”到底是什么?
你说“一阴一阳既为道,”那阴和阳又是什么?
说白了,黄宗羲秉持的是本质论。
对于哲学理论当中的事物,必须要给出合情合理的存在解释。
总不能你说“道”是根本,然后“道”又看不见、听不着、摸不得。
那这个“道”是真实存在的吗?
黄宗羲的几个问题,可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害,也就是逻辑上的缺失。
一般而言,哲学要想完整和完善,必须三要素齐备。
论点、论据和论证。
提出论点,然后用详实、可靠的论据来进行论证,从而让观点站得
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